تنكير حديث صوتان ملعونان

تنكير حديث صوتان ملعونان
[size=16]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعد

فهذا تخريج لحديث قد تلقاه الخطباء والوعاظ بالتريد له على المنابر ، وقد
حسنه شيخنا العلامة الألباني رحمه الله تعالى ؛ لكن عند إمعان النظر فيه
وجمع طرقه ، وجدنا أن الحديث غير ما قال رحمه الله تعالى وهذا هو تفصيل ذلك
.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة "
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في كتابه (تحريم أدوات الطرب واللهو ) :
أخرجه البزار في " مسنده " ( 1 / 377 / 795 - كشف الأستار ) : حدثنا عمرو
بن علي: ثنا أبو عاصم: ثنا شبيب بن بشر البجلي قال: سمعت أنس بن مالك يقول:
فذكره ، ومن طريق أبي عاصم - واسمه الضحّاك بن مخلد - أخرجه أبو بكر
الشافعي في " الرباعيات " ( 2 / 22 / 1 - مخطوط الظاهرية ) ، والضياء
المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 6 / 188 / 2200 ، 2201 ) .
وقال البزار :
" لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد " .
قلت: ورجاله ثقات كما قال المنذري ( 4 / 177 ) وتبعه الهيثمي ( 3 / 13 )
لكن شبيب بن بشر مختلف فيه ، ولذلك قال الحافظ فيه في " مختصر زوائد البزار
" ( 1 / 349 ) :
" وشبيب وثق " . وقال في " التقريب " :
" صدوق يخطئ " .
قلت : فالإسناد حسن ، بل هو صحيح بالتالي .
وتابعه عيسى بن طهمان عن أنس .
أخرجه ابن سماك في " الأول من حديثه " ( ق 87 / 2 - مخطوط )
وعيسى هذا ثقة من رجال البخاري كما في " مغني الذهبي " ، وقال العسقلاني :
" صدوق أفرط فيه ابن حبان ، والذنب فيما استنكره من غيره " .
فصح الحديث والحمد لله . انتهى كلام الشيخ الألباني
ونقول ولله الحمد والمنة : بل الحديث منكر وذلك من وجوه :
الوجه الأول : ضعف شبيب بن بشر البجلي
فقد لينه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل لابنه .
وقال عنه ابن حبان في الثقات : يخطئ كثيرا
وقد وثقه ابن معين .
وقال عنه الحافظ في التقريب : صدوق يخطئ كثيرا .
وهذا منه جمعا بين قول أبي حاتم وبين قول ابن معين .
ولكن الجرح مقدم على التعديل ، وجرح أبي حاتم وابن حبان مقدم على تعديل ابن معين . فلا يحتج بحديث من هذا شأنه
والشيخ الألباني رحمه الله لم يذكر لنا باقي السند قبل عيسى بن طهمان .
الوجه الثاني : أن شبيب بن بشر قد خالف ثابت البناني في هذا الحديث ، وثابت ثقة .
فقد روى البخاري هذا الحديث وفيه قصة فقال رحمه الله : (1303) حَدَّثَنَا
الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ ،
حَدَّثَنَا قُرَيْشٌ هُوَ ابْنُ حَيَّانَ ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَيْفٍ الْقَيْنِ ، وَكَانَ
ظِئْرًا لإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلام ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ ،
ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ
فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
تَذْرِفَانِ ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ : وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ !!
فَقَالَ : يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى
فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ
وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ وَلا نَقُولُ إِلا مَا يَرْضَى رَبُّنَا ، وَإِنَّا
بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ
رَوَاهُ مُوسَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ
أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ .
وليس في هذا الحديث قصة النهي المذكورة .
الوجه الثالث : قول البزار : لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد
يدل على غرابة الحديث ، وتفرد شبيب به ، ومخالفته لثابت البناني .
الوجه الرابع : وقول الشيخ الألباني : تابعه عيسى بن طهمان
فإن عيسى فيه مقال معروف
قال الذهبي في " الميزان " (5/379) :
عيسى بن طهمان عن أنس بن مالك وهو كوفي أصله من البصرة حدث عنه ابن
المبارك ويحيى بن آدم وقبيصة وثقه أبو داود وغيره وقال النسائي وابن معين
وأبو حاتم : لا بأس به
ذكره ابن حبان في الضعفاء فقال : لا يجوز الاحتجاج بما يرويه .
وقال ابن الجوزي في " الضعفاء والمتروكين " (2642 ) :
قال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن أنس لا يجوز الاحتجاج بخبره .
ونص كلام ابن حبان في المجروحين : (700 ) :
ينفرد بالمناكير عن أنس ، ويأتي عنه بما لا يشبه حديثه كأنه كان يدلس عن
أبنان بن أبي عياش ويزيد الرقاشي عنه ، لا يجوز الاحتجاج . أ ـ هـ
ـ وللحديث طريق آخر : أخرجه أبو داود الطيالسي (1683) وابن أبي شيبة (3/63)
والترمذي (1005) ، والبيهقي في السنن الكبرى (4/19) والطحاوي في شرح
الآثار (4/293) وعبد بن حميد في مسنده (1006) وغيرهم من طريق محمد بن عبد
الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال : أخذ
النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فخرج به إلى النخل ، فأتي
بإبراهيم وهو يجود بنفسه فوضع في حجره فقال : يا بني لا أملك لك من الله
شيئا وذرفت عينه
فقال له عبد الرحمن تبكي يا رسول الله أو لم تنه عن البكاء !!
قال : إنما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان
، وصوت عند مصيبة ، خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ، إنما هذه رحمة ومن لا
يرحم لا يرحم ، يا إبراهيم لولا أنه أمر حق ووعد صدق وسبيل ماتية ، وأن
أخرانا لتلحق أولانا ؛ لحزنا عليك حزنا أشد من هذا ، وانا بك لمحزونون ،
تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب .
ومحمد بن عبد الرحمن
قال الحافظ في التهذيب (9/269) :
قال أبو طالب عن أحمد : كان يحيى بن سعيد يضعفه
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كان سيء الحفظ مضطرب الحديث ، كان فقه بن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه
وقال مرة : بن أبي ليلى ضعيف ، وفي عطاء أكثر خطأ
وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة : ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من أبي ليلى
وقال روح عن شعبة : أفادني بن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة وقال
الجوزجاني عن أحمد بن يونس : كان زائدة لا يحدث عنه وكان قد ترك حديثه ...
وقال العجلي : كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث ، وكان عالما بالقرآن ،
وكان من أحسب الناس وكان جميلا نبيلا وأول من استقضاه على الكوفة يوسف بن
عمر الثقفي
وقال بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين : ليس بذاك
وقال أبو زرعة : ليس بالقوي
وقال أبو حاتم : محله الصدق كان سيئ الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم
بشيء من الكذب ؛ إنما ينكر عليه كثرة الخطأ يكتب حديثه ، ولا يحتج به وهو
والحجاج بن أرطاة ما أقربهما
وقال النسائي : ليس بالقوي
قال بن حبان : كان فاحش الخطأ رديء الحفظ فكثرت المناكير في روايته ، تركه أحمد ويحيى
وقال الدارقطني : كان رديء الحفظ كثير الوهم
وقال بن جرير الطبري : لا يحتج به
وقال يعقوب بن سفيان : ثقة عدل ، في حديثه بعض المقال لين الحديث عندهم
وقال صالح بن أحمد عن بن المديني : كان سيء الحفظ واهي الحديث
وقال أبو أحمد الحاكم : عامة أحاديثه مقلوبة
وقال الساجي : كان سيئ الحفظ لا يتعمد الكذب ، فكان يمدح في قضائه فأما في
الحديث فلم يكن حجة ، قال : وكان الثوري يقول : فقهاؤنا بن أبي ليلى وابن
شبرمة
وقال بن خزيمة : ليس بالحافظ وأن كان فقيها عالما . أ ـ هـ
فمثل هذا لا تقوم به الحجة ولا يصلح حديثه أن يكون شاهدا .
فثبت بذلك ضعف الحديث ؛ بل نكارته والله أعلم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
منقول من منتديات
حراس السنة
بعنوان
حول حديث صوتان ملعونان
[/size]